किताब के बारे में

इसमें कोई दो राय नहीं है कि 5वीं शताब्दी ईस्वी से 14वीं शताब्दी के बीच पूरे भारत में बनाए गए मंदिरों पर कामुकता के अश्लील दृश्य देखे गए थे। कुछ विद्वानों ने मंदिर की दीवारों पर उन कामुक दृश्यों के प्रकट होने का एक अच्छा कारण खोजने की कोशिश की, और पिछले दो सौ वर्षों में, एक दर्जन से अधिक स्पष्टीकरण सामने रखे गए हैं, लेकिन कोई भी मान्य साबित नहीं हुआ। एक ब्राह्मण पुजारी की सख्त देखरेख में एक मंदिर का निर्माण किया गया था, जिसे स्थापक के नाम से जाना जाता था, जिसे मंदिर निर्माण के सिद्धांतों के बारे में जानकारी थी। यह आश्चर्य की बात है कि इस तरह के रूढ़िवादी माहौल में मंदिर की दीवारों पर अश्लील कामुक आंकड़े कैसे आ सकते हैं। यह तभी संभव है जब उन आंकड़ों का एक बदसूरत-बतख अर्थ हो। दुर्भाग्य से वह अर्थ इतने लंबे समय तक खुला रहा। वर्तमान विद्वान के अनुसार इसके दो कारण हैं। सबसे पहले, सभी विद्वानों ने अलग-अलग स्थानों में अलग-अलग समय के सामाजिक-सांस्कृतिक विकास के साथ कामुक आकृतियों को जोड़ने वाली समस्या को देखने की कोशिश की, और मंदिर के आध्यात्मिक अर्थ की परवाह नहीं की। आंकड़े असतत इकाइयाँ नहीं हैं। उन्हें समझने के लिए मंदिर के गूढ़ अर्थ को समग्र रूप से जानना आवश्यक था। दूसरे, विद्वानों ने अश्लील कामुक आकृतियों और पारंपरिक कामुक कला रूपांकनों के बीच एक भ्रम पैदा किया और पूर्व को सभी धर्मों जैसे बौद्ध स्तूप, जैन मंदिर, हिंदू गुफा मंदिरों आदि के भवनों में गलत तरीके से देखा। एक आलोचनात्मक आकलन से यह स्थापित हो गया है कि अश्लील कामुक आंकड़े केवल मुक्त खड़े हिंदू मंदिरों पर मौजूद हैं। वैदिक शास्त्रों की गहराई से जांच करने वाले इस काम में एक हिंदू मंदिर के आध्यात्मिक अर्थ को फिर से खोजा गया है और उस ज्ञान के साथ उनकी कामुक सामग्री के रहस्य को प्रकाश में लाया गया है।

लेखक के बारे में

1940 में जन्म श्री कल्याणब्रत चक्रवर्ती, एम.ए. कलकत्ता विश्वविद्यालय से प्राचीन भारतीय इतिहास और संस्कृति में, पश्चिम बंगाल सरकार के पर्यटन विभाग की सेवा में अपना करियर शुरू किया। इसके बाद कॉलेजों में पर्यटन और यात्रा प्रबंधन पढ़ाते समय उन्होंने इंडोलॉजिकल अध्ययन में उल्लेखनीय रुचि विकसित की। दुर्लभ मौलिकता के साथ उन्होंने भारतीय संस्कृति की जटिल समस्याओं में प्रवेश किया जैसे कि विष्णु की छवि के रूप में सालाग्राम की अस्पष्टीकृत ऑन्कोलॉजी या श्रीकृष्ण, एक मानव नायक के परिवर्तन के रहस्य को, विष्णु के साथ सर्वोच्च भगवान की स्थिति में पहचानना। लेकिन श्री चक्रवर्ती की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धि ब्राह्मणवाद से अलग हिंदू धर्म की अस्पष्ट उत्पत्ति का पता लगाने के उनके प्रयास में है। समय के साथ वैदिक यज्ञ ने गैर-वैदिक पूजा को कैसे स्थान दिया, वे लोग कौन थे जिन्होंने इसकी पहल की और किस प्रेरणा या मजबूरी के तहत भारतीय धार्मिक इतिहास में एक शून्य पैदा करने के लिए इतने लंबे समय तक अज्ञात रहे। इमर्जेंस ऑफ हिंदूइज्म एंड ह्यूमन फेस ऑफ गॉड नामक पुस्तक में हिंदू धर्म के विकास और विकास का शांत इतिहास लिखा गया है और इन धर्मों के मूल में सच्चाई का पता लगाया गया है। श्री चक्रवर्ती द्वारा इंडोलॉजी राष्ट्रीय संस्कृत विश्वविद्यालय, तिरुपति के क्षेत्र में किए गए योगदान के सम्मान में, उन्हें डी. लिट से सम्मानित किया गया है। (ऑनोरिस कौसा) वाचस्पति उपाधि के साथ डिग्री। वर्तमान कार्य मंदिरों की तर्कसंगत मूर्तियों को खोजने की शक्ति है।

प्रस्तावना

भारतीय सांस्कृतिक व्यवस्था में कुछ रहस्यमय मुद्दे हैं जो समझने में समस्या पैदा करते हैं। ऐसा ही एक मुद्दा है मंदिर की दीवारों पर उकेरी गई अश्लील कामुक आकृतियां। पिछले दो सौ वर्षों के दौरान कामुक मूर्तियों की पहेली को सुलझाने के लिए विभिन्न विद्वानों द्वारा एक दर्जन से अधिक स्पष्टीकरण दिए गए हैं। आम तौर पर लोगों को एक या दूसरे स्पष्टीकरण को स्वीकार करके संतुष्ट रहने के लिए अनुकूलित किया गया है। विद्वानों की दुनिया में आम सहमति यह है कि कामुक मूर्तियों की समस्या अभी भी बनी हुई है क्योंकि कोई भी समाधान मंदिर की दीवारों पर उनके प्रकट होने का कारण नहीं बता सकता है।

इंडोलॉजी के एक गहन विद्वान, श्री कल्याणब्रत चक्रवर्ती ने इसमें रुचि ली और इस राय में आए कि विद्वान दो कारणों से कामुक मूर्तियों के महत्व को प्रकट करने में इतने लंबे समय तक विफल रहे। सबसे पहले, उन्होंने कामुक मूर्तियों का गलत अध्ययन किया और बौद्ध स्तूप, जैन मंदिर या किसी भी धर्म के गुफा मंदिरों के बावजूद सभी धार्मिक इमारतों पर आपत्तिजनक कामुकता देखी। श्री चक्रवर्ती के अनुसार यह सही नहीं है। हिंदू मंदिरों के अलावा अन्य जगहों पर कथित रूप से कामुक होने वाली मूर्तियों का सावधानीपूर्वक अध्ययन करके, उन्होंने बताया कि वे शब्द के उचित अर्थों में कामुक नहीं हैं। वे भारत की पारंपरिक कला की निरंतरता हैं। उनकी टिप्पणियों को सक्षम कला समीक्षकों ने पुष्टि की है। कामुक मूर्तियों की समस्या केवल मुक्त खड़े हिंदू मंदिरों को आकर्षित करती है और कोई अन्य धार्मिक और गैर-धार्मिक भवन नहीं। दूसरा जो कामुक मूर्तियों की उचित समझ रखता है वह यह है कि सभी विद्वानों ने मंदिर के आध्यात्मिक अर्थ की परवाह किए बिना उन मूर्तियों को देखकर उनके औचित्य की खोज करने की कोशिश की, जो कि अज्ञात है। भारत जैसे देश में जहां हर चीज की कल्पना रहस्यवादी तरीके से की जाती है, मंदिर में आध्यात्मिक होना जरूरी है। यदि समग्र रूप से मंदिर के अर्थ को फिर से एकीकृत किया जा सकता है तो कामुक मूर्तियां अपने आप अपना अर्थ खो देती हैं।

उपरोक्त विश्वासों के साथ श्री चक्रवर्ती ने एक हिंदू मंदिर के गूढ़ अर्थ का अनावरण करने के लिए अपना प्रयास समर्पित कर दिया। हिंदू धर्म, हालांकि ब्राह्मणवाद से अलग है, काफी हद तक ब्राह्मणवादी दर्शन से जुड़ा हुआ है। इसलिए ब्राह्मण धर्म, विशेष रूप से इसके अनुष्ठान यज्ञ और उससे जुड़ी अग्नि-वेदी के गहन अध्ययन से, यज्ञ के साथ अग्नि-वेदी की गुप्त पहचान को जाना जा सकता है। अग्नि-वेदी को यज्ञ का शाश्वत शरीर कहा गया है। यह भी पाया गया है कि मंदिर और अग्नि के बीच एकता बदल जाती है। एकता का केंद्र वास्तु-पुरुष-मंडल है, वही जादू का चित्र जिस पर अग्नि-वेदी और मंदिर दोनों खड़े हैं। एक मंदिर को अग्नि-वेदी कहा गया है, मंदिर को भी स्थानांतरित कर दिया गया है, एक मंदिर एक आदमी का प्रतिनिधित्व करता है। अग्नि पुराण, शिल्प रत्न, हयासिरसा पंचरात्र और शिल्परत्नकोश द्वारा पुष्टि की गई है कि मंदिर पुरुसा, कॉस्मी मैन और साथ ही स्थलीय मनुष्य का प्रतिनिधित्व करता है। हिंदू मंदिर के आध्यात्मिक अर्थ की खोज, कि यह सार और रूप दोनों में एक व्यक्ति का प्रतिनिधित्व करता है, कामुक मूर्तियों को समझने के लिए एक निश्चित सुराग प्रदान करता है। मंदिर के अलग-अलग हिस्सों के साथ एक आदमी के अंगों की समानता पर्याप्त नहीं है, आदमी के साथ मंदिर की पहचान उसके आवश्यक स्वभाव के लक्षणों का दिखावा करके ही पूरी हो सकती है, यानी। मंदिर की योजना में तीन गुण, सत्व, रज और तम। श्री चक्रवर्ती मंदिर के उपयुक्त भागों पर इन गुणों के निशान के अस्तित्व को बेदाग रूप से इंगित कर सकते थे। मानव प्रकृति के आधार तम गुण का प्रतिनिधित्व करने के लिए कामुक मूर्तियों को चित्रित किया जाना था। यह पता चला है कि एक मंदिर का एक उपदेशात्मक अर्थ होता है। यह पता चला है कि एक मंदिर का एक उपदेशात्मक अर्थ होता है। यह व्यक्तिगत स्वयं की एक छवि है। अपनी छवि देखकर मनुष्य को अपनी आंतरिक वास्तविकता का ज्ञान होना चाहिए और अपने जीवन के पाठ्यक्रम को निर्धारित करने के लिए आवश्यक सावधानी बरतनी चाहिए। यह हिंदू धर्म के महान सिद्धांत आत्मनं विधि के अनुरूप है, स्वयं को जानो। मनु ने कहा है - आत्मज्ञान से ही अमरत्व प्राप्त हो सकता है।

हिंदू मंदिरों की कामुक मूर्तियों के महत्व का विश्लेषण निराधार था, क्योंकि इन मूर्तियों ने भारतीय मूर्तियों के संबंध में ही महान विवाद पैदा कर दिया था। पश्चिमी इतिहासकारों ने संकेत दिया है कि इन सभी ने भारतीय मन की मूल प्रवृत्तियों को प्रदर्शित किया है, जिन्हें बदसूरत दृश्यों और चित्रों का बहुत शौक था। यह पहली बार है कि श्री कालयनब्रत चक्रवर्ती कामुक मूर्तियों की पहेली को एक ठोस तरीके से सुलझाने के लिए आगे आए हैं, जो आधुनिक दिमाग के लिए स्वीकार्य तर्क प्रस्तुत करते हैं। इसलिए, एक मायने में, यह काम एक टूर डे फोर्स है। यह मूल पथ से भटक गया है और कुछ ऐसे सत्य प्रस्तुत किए हैं जो पहले ज्ञात या प्रस्तुत नहीं किए गए थे। मंदिर की दीवार पर कामुक मूर्तियों के प्रकट होने का काढ़ा अंततः खोज लिया गया है। मुझे विश्वास है कि यह काम भविष्य के सभी शोध करने वाले छात्रों और जिज्ञासु आम पाठकों के लिए एक स्रोत पुस्तक साबित होगा, जो भारतीय संस्कृति की बारीकियों में गहराई से उतरना चाहते हैं।

मैं बधाई देता हूं डॉ. कल्याणब्रत चक्रवर्ती और "हिंदू मंदिरों की कामुक मूर्तियां" शीर्षक से उनके काम का स्वागत करते हैं; भारतीय संस्कृति, विशेष रूप से मंदिर वास्तुकला के क्षेत्र में कार्यों के क्षेत्र में एक ताजा मूल्यांकन"।

प्रस्तावना

भारतीय ललित कला में सबसे विवादास्पद मामला हिंदू मंदिरों को निहारने वाली कामुक मूर्तियां हैं। पूरे भारत में बने मंदिरों में, 5वीं शताब्दी ईस्वी पूर्व के मौजूदा मंदिर हैं। 14 वीं शताब्दी ईस्वी तक, विभिन्न डिग्री में कामुकता प्रदर्शित करने वाली मूर्तियां अक्सर देखी जाती हैं। ये मूर्तियां अलग-अलग आकार की हैं और अलग-अलग शैलियों में उकेरी गई हैं जैसे बास रिलीफ, अल्टोरेलिवो आदि। वे या तो सामने की दीवारों पर या फिर कोनों में और कुछ मंदिरों में, विशेष रूप से खजुराहो, कोणार्क आदि के मंदिरों में प्रदर्शित किए जाते हैं। ऐसी नक्काशी हैं जिन्हें स्पष्ट रूप से अश्लील कहा जा सकता है कि वे सार्वजनिक रूप से पुरुष और महिला के बीच यौन संबंध प्रदर्शित करते हैं सभ्य सजावट, एक उम्मीद है कि पुरुष और महिला को खुद के कपड़े उतारने से पहले पर्दा खींचना चाहिए। फिर किस बात ने पुजारियों, कलाकारों और कारीगरों को एक अपवाद बनाने और तीर्थयात्रियों की आंखों के सामने भ्रष्टता और कामुकता के रोमांचक दृश्यों को स्थापित करने के लिए प्रेरित किया। यह आज तक रहस्य बना रहा।

अधिकांश कला समीक्षकों की नज़र में, भारतीय और विदेशी दोनों, और निष्पक्ष पर्यवेक्षकों के लिए भी, कामुक दृश्य अपमानजनक प्रतीत होते हैं। लेकिन कुछ पारखी हैं जो मूर्तियों के रचनात्मक पहलू को सही ठहराते हैं। हालाँकि, एक तर्कसंगत दिमाग तब तक आराम नहीं कर सकता जब तक कि वह मंदिर की दीवारों पर इन मूर्तियों के निर्माण के पीछे का कारण नहीं खोज लेता। इस तरह के कारण की खोज से मूर्तियों और शायद मंदिरों के कुछ गूढ़ अर्थों को चित्रित किया जा सकता है। जो एक उदास निशान प्रतीत होता है वह एक बदसूरत-बत्तख की विशेषता साबित हो सकता है जिसका एक बड़ा महत्व है। लेकिन विद्वानों द्वारा अब तक जो स्पष्टीकरण दिए गए हैं उनमें रहस्य का खुलासा नहीं हो पाया है।

इस समस्या से परेशान होकर प्रख्यात विद्वान के.एम. मुंशी ने टिप्पणी की, "क्या यह संभव नहीं है कि इन मूर्तियों का कुछ महत्व है जो हमारे लिए खो गया है?" ऐसा लगता है कि यह एक सही अनुमान है। दुर्भाग्य से पिछले दो सौ वर्षों में उस अर्थ को बचाने के लिए किए गए सभी प्रयास विफल रहे हैं। देवांगना देसाई ने अपनी पुस्तक इरोटिक स्कल्प्चर्स ऑफ इंडिया - ए सोशियो कल्चरल स्टडी में इस विषय का एक महत्वपूर्ण अध्ययन किया है। लंबे समय तक उन्होंने कामुक मूर्तियों को देखने, जानकारी एकत्र करने और फोटोग्राफिक दस्तावेज बनाने के लिए दूर-दूर तक यात्रा की। उन्होंने समस्या के विभिन्न पहलुओं पर व्यापक अध्ययन भी किया जैसा कि उनके लिए प्रासंगिक समझा गया। बेशक उसकी खोज का बहुत ऐतिहासिक मूल्य है लेकिन वह सांड की आंख पर प्रहार करने में विफल रही। वह मंदिर की दीवारों पर कामुक मूर्तियों की उपस्थिति के लिए जेल डी'एट्रे नहीं ढूंढ पाई।

देसाई की पुस्तक की प्रस्तावना लिखते समय प्रो. निहार रंजन रॉय ने कहा- उनकी सारी मेहनत ने "लेखक को अच्छा लाभांश दिया है। वह दिलचस्प परिकल्पनाओं का एक सेट तैयार करने में सक्षम है, जो पहली बार, भारतीय कला के इस आकर्षक और दिलचस्प पहलू, सामान्य जीवन और संस्कृति के किसी भी गंभीर अध्ययन के लिए एक स्पष्ट और व्यापक दिशानिर्देश प्रदान करना चाहिए। यह मेरे विचार से आने वाले वर्षों के लिए इस विषय पर सबसे अच्छी संदर्भ पुस्तक होनी चाहिए। इसका निश्चित रूप से यह अर्थ नहीं है कि ग्रंथ में उन सभी प्रश्नों का उत्तर दिया गया है, जो अभी भी विषय के एक गंभीर छात्र को परेशान कर सकते हैं। प्रश्नों के लिए, निश्चित रूप से, आगे विश्लेषणात्मक अध्ययन और जांच की आवश्यकता होगी।"

इस विषय पर तथ्यात्मक जानकारी प्राप्त करने के लिए देसाई के काम की उपयोगिता के बावजूद, मैं इस दुविधा से घिर गया हूं कि क्या उनके द्वारा अनुसरण की गई दृश्य और सामाजिक-सांस्कृतिक रेखा कभी भी सफलता के साथ मिल पाएगी। मेरी राय में उनके दृष्टिकोण में, साथ ही साथ अन्य विद्वानों के दृष्टिकोण में जो समस्या में प्रवेश करना चाहते थे, मूल दोष यह है कि समाधान केवल उन मूर्तियों को देखकर और समय के साथ उनकी भिन्नता की प्रकृति का पता लगाने के लिए खोजा गया था। और अंतरिक्ष, और मंदिर के अर्थ को समझने की बिल्कुल भी परवाह नहीं करते। ये मूर्तियां असतत इकाइयाँ नहीं हैं। ये पूरे का हिस्सा हैं। यदि हिंदू मंदिर के आध्यात्मिक अर्थ को जाना जा सकता है तो उनका अर्थ सुलझ जाएगा।

मुझे इस समस्या में दिलचस्पी तब हुई जब मैंने स्नातक स्तर पर पर्यटन प्रबंधन को एक व्यावसायिक पाठ्यक्रम के रूप में पढ़ाने का कार्यभार संभाला। भारत के किसी भी महत्वपूर्ण शहर में आने वाले पर्यटकों के यात्रा कार्यक्रम में, एक हिंदू मंदिर निश्चित रूप से अपनी स्थापत्य और मूर्तिकला की भव्यता के लिए जगह बनाता है। मंदिर की दीवारों पर लगभग हर जगह कामुक आकृतियाँ देखी जा सकती हैं, इसके लिए उड़ीसा और खजुराहो के मंदिर विशेष रूप से विख्यात हैं। यह स्पष्ट रूप से पूरे देश के खिलाफ कामुकता के आरोप को आमंत्रित करता है। पर्यटन प्रबंधन के शिक्षक के रूप में मैंने इसके खिलाफ रक्षात्मक रुख अपनाने के लिए बाध्य महसूस किया। विद्वानों के परामर्श से मुझे लगा कि समस्या जस की तस बनी हुई है। मैंने इस मामले में गहराई से सोचना शुरू किया और मुझे एहसास हुआ कि कामुक आंकड़ों को अलग-थलग करके कभी भी समस्या का समाधान नहीं किया जा सकता है। इन्हें पूरे मंदिर के अभिन्न अंग के रूप में देखा जाना चाहिए। पहले मंदिर को समझना है। भारतीय धार्मिक परिवेश में इसके उचित आध्यात्मिक महत्व के बिना कुछ भी कल्पना नहीं की गई है। एक मंदिर का एक आध्यात्मिक अर्थ होना चाहिए कुछ शास्त्रों में कमजोर रूप से सुझाया गया है लेकिन कहीं भी स्पष्ट रूप से उजागर नहीं हुआ है। इस अर्थ को प्रकट करने के लिए अभी तक कोई गंभीर कार्य नहीं किया गया है। इस मामले की छानबीन करने पर मैंने महसूस किया कि आध्यात्मिक अर्थ को समझने के लिए सबसे पहले उस धर्म के अर्थ को समझना आवश्यक है जिसने मंदिरों के निर्माण को ठहराया। एक मंदिर धार्मिक संरचनाओं की तरह सामूहिक पूजा का स्थान नहीं है। हिंदू धर्म व्यक्तिगत देवता की व्यक्तिगत पूजा का आदेश देता है। सामूहिक पूजा के लिए कोई जगह नहीं है। फिर मंदिर के लिए बनाया गया? इसका कुछ उद्देश्य होना चाहिए। यह शायद कुछ संदेश देता है। इसलिए मंदिर देखने की सलाह दी गई है। वह संदेश क्या हो सकता है? मुझे इस बात का अहसास हुआ कि उस संदेश को समझने के लिए उस समय के धार्मिक-दार्शनिक नवाचारों को जानना नितांत आवश्यक है जब मंदिर निर्माण पहली बार शुरू हुआ था।

अनुक्रमणिका

प्रस्तावना 13

अध्याय 1 भारत के सौंदर्यशास्त्र और पारंपरिक कला 19

अध्याय 2 मंदिरों की कामुक मूर्तियां: विद्वानों की राय की समीक्षा की गई 27

अध्याय 3 कामुक मूर्तियों के बारे में तथ्य 50

अध्याय 4 पुरुष या मनुष्य के प्रतिनिधित्व के रूप में मंदिर 67

अध्याय 5 मनुष्य एक इकाई के रूप में तीन गुणों द्वारा गठित: सत्त्व, रज और तम 101

अध्याय 6 हिंदू मंदिरों की कामुक मूर्तियों की व्याख्या 109

संदर्भ 117

ग्रंथ सूची 123

शब्दों का सूचकांक 125