किताब के बारे में

भारतीय राज्य ओडिशा में बंगाल की खाड़ी के तट के पास, कोणार्क का महान सूर्य मंदिर है, जो अब खंडहर में है। पूर्वी गंगा वंश के नरसिंह प्रथम द्वारा 13 वीं शताब्दी में निर्मित, मंदिर एक बार यूरोपीय नाविकों के लिए एक मील का पत्थर के रूप में कार्य करता था, जिन्होंने इसे द ब्लैक पैगोडा 'द व्हाइट पैगोडा' या पुरी में जगन्नाथ के मंदिर से अलग करने के लिए कहा था।

अपने अभयारण्य (देउला) और दर्शकों के हॉल (जगमोहन) के साथ मंदिर को सात घोड़ों द्वारा खींचे गए चौबीस शानदार पहियों के साथ सूर्य देवता के शक्तिशाली रथ के रूप में डिजाइन किया गया था। जगमोहन के सामने नर्तकियों और संगीतकारों की सुंदर आकृतियों से ढके हॉल ऑफ डांस (नटमंदिर) के अवशेष मौजूद हैं।

मंदिर की सतह को कई राहतों से सजाया गया है जो लोगों के जीवन और संस्कृति को दर्शाती है जब इसे बनाया गया था। कोणार्क। ओडिशा के स्मारकों में सबसे महान, समग्र रूप से मानव जाति की सबसे शानदार उपलब्धियों में से एक है।

चूंकि अवशेषों का पहली बार 19वीं शताब्दी के प्रारंभ में अध्ययन किया गया था, इसलिए कोणार्क पर काफी मात्रा में लेखन सामने आया है। अब, हालांकि, पहली बार, एक मोनोग्राफ दिखाई देता है जिसमें कोणार्क के सभी पहलुओं का गहराई से इलाज किया जाता है - इसका धार्मिक महत्व, इतिहास, वास्तुकला और मूर्तिकला? मैं वह पुस्तक अपने सभी विवरणों में, मंदिर की कला और वास्तुकला को एक व्यापक भारतीय ढांचे के साथ-साथ क्षेत्रीय विकास के संदर्भ में चित्रित करने का प्रयास करता हूं। मोनोग्राफ पहले से ही ज्ञात तथ्यों की पुनर्व्याख्या प्रदान करता है, और इस विषय पर नवीनतम शोध पर आधारित है। पुस्तक के अंत में परिशिष्ट इस विषय पर दिलचस्प अतिरिक्त जानकारी प्रदान करते हैं।

यह आशा की जाती है कि यह व्यापक मोनोग्राफ दुनिया भर के कला प्रेमियों को कोणार्क आने के लिए प्रोत्साहित कर सकता है और उन्हें सही परिप्रेक्ष्य में इस अमूल्य खजाने के कलात्मक महत्व की सराहना करने में मदद कर सकता है।

लेखक के बारे में

के.एस. बेहरा (1939-200H) का जन्म ओडिशा के अंगुल में हुआ था। उन्होंने अंगुल हाई स्कूल, अंगुल और रेवेन्स हॉ कॉलेज, कटक में शिक्षा प्राप्त की। उन्होंने एम.ए. 1960 में उत्कल विश्वविद्यालय से इतिहास में प्रथम स्थान प्राप्त किया। उन्होंने स्कूल ऑफ आर्कियोलॉजी, आर्कियोलॉजिकल सर्वे ऑफ इंडिया से पुरातत्व में स्नातकोत्तर डिप्लोमा प्राप्त किया। नई दिल्ली। उन्हें डी.लिट से सम्मानित किया गया था। उत्कल विश्वविद्यालय द्वारा कोणार्क पर उनके अध्ययन के लिए।

एक प्रख्यात पुरातत्वविद् और इतिहासकार, उन्होंने उत्कल विश्वविद्यालय के इतिहास के स्नातकोत्तर विभाग के प्रोफेसर और प्रमुख जैसे विभिन्न पदों पर कार्य किया; प्राचीन भारतीय इतिहास, संस्कृति और पुरातत्व विभाग, उत्कल विश्वविद्यालय के प्रमुख; डीन, कला संकाय, अध्यक्ष, स्नातकोत्तर परिषद, उत्कल विश्वविद्यालय: अध्यक्ष, उड़ीसा इतिहास कांग्रेस; सदस्य, पुरातत्व में केंद्रीय सलाहकार बोर्ड, सरकार। भारत के सदस्य, राष्ट्रीय विज्ञान संग्रहालय परिषद के कवरिंग बॉडी; इंदिरा गांधी राष्ट्रीय कला केंद्र, नई दिल्ली की इंदिरा गांधी फेलो; कुलपति, फकीर मोहन विश्वविद्यालय, बालासोर, आदि।

प्रस्तावना

13वीं सदी में बने कोणार्क के सूर्य मंदिर की ख्याति अबुल-फजल जैसे मुस्लिम इतिहासकारों को पता थी। 17 वीं शताब्दी में इसे यूरोपीय नाविकों द्वारा समुद्र से देखा गया था, जिन्होंने इसे एक मील का पत्थर के रूप में इस्तेमाल किया और इसे द ब्लैक पैगोडा कहा, ताकि इसे अलग किया जा सके। 'द व्हाइट पैगोडा', जो पुरी में जगन्नाथ का मंदिर था। कोणार्क मंदिर को आमतौर पर आज तक यूरोपीय लोग 'द ब्लैक पैगोडा' के नाम से जानते हैं।

मंदिर ने 19वीं शताब्दी के पहले तिमाही में विद्वानों का ध्यान आकर्षित करना शुरू किया। इसका स्थापत्य महत्व यह है कि यह क्या है, इतिहासकारों, वास्तुकला पर सक्षम अधिकारियों, पुरातत्वविदों, और कला इतिहास के छात्रों, दोनों यूरोपीय और भारतीय, ने स्वयं से स्मारक का मूल्यांकन करने के लिए प्रेरित महसूस किया है। नतीजतन, पिछली डेढ़ सदी के दौरान कोणार्क पर काफी मात्रा में लेखन सामने आया है। लेकिन आश्चर्यजनक रूप से पर्याप्त, व्यापक ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में और अधिक विस्तार से स्मारक के व्यापक और उद्देश्यपूर्ण अध्ययन में विषय के साथ पर्याप्त न्याय करने का कोई प्रयास नहीं किया गया है। कोणार्क पर अब तक लिखे गए कार्यों का एक सर्वेक्षण किए गए प्रयासों के दायरे और प्राप्त परिणामों की प्रकृति को दिखाएगा।

कोणार्क पर पहला काम 1825 में एंड्रयू स्टर्लिंग की कलम से हुआ था।

वास्तव में, यह एक अंग्रेज द्वारा लिखित उड़ीसा का पहला इतिहास है। इसमें कुछ पारंपरिक वृत्तांतों को देते हुए कोणार्क का केवल एक संदर्भ है। स्टर्लिंग ने प्रचलित किंवदंतियों की सटीकता या प्रामाणिकता को सत्यापित करने का प्रयास नहीं किया, जिसका उन्होंने उल्लेख किया है। निःसंदेह वह कोणार्क गए थे, लेकिन उन्हें इसका अध्ययन करने का कोई अवसर नहीं मिला। 1828 में प्रकाशित वाल्टर हैमिल्टन के ईस्ट इंडिया गजेटियर में स्टर्लिंग का संक्षिप्त विवरण शामिल है। कोणार्क की यात्रा करने वाले अगले महान विद्वान जेम्स फर्ग्यूसन थे, जिन्होंने जून, 1837 में स्मारक का अवलोकन किया, मंदिर का एक उत्कृष्ट चित्र बनाया और उस पर एक व्याख्यात्मक पाठ तैयार किया। स्केच और टेक्स्ट दोनों शामिल हैं। हिंदुस्तान में इंडेंट आर्किटेक्चर पर अपनी पुस्तक पिक्चर्स इलस्ट्रेशन में। 1847 में प्रकाशित हुआ। कोणार्क के बारे में उनका जो कुछ भी कहना है, वह केवल दो पृष्ठों में निहित है। उसी संक्षिप्त विवरण को फर्ग्यूसन ने 1876 के अंत में अपने भारतीय और पूर्वी वास्तुकला के इतिहास में दोहराया था; केवल नई चीजें जोड़ी गईं जो योजना के रेखाचित्र और पुनर्स्थापित ऊंचाई थीं। मार्च, 1838 में, एस्टैटिक सोसाइटी, कलकत्ता के क्यूरेटर और लाइब्रेरियन लेफ्टिनेंट मार्खम कित्तो ने कोणार्क का दौरा किया। स्मारक के उनके खाते को श्री में शामिल किया गया था। उड़ीसा प्रांत में उनके दौरे की कित्तो की पत्रिका, 1838 में बंगाल की एशियाटिक सोसाइटी के जर्नल में प्रकाशित हुई। कित्तो ने मुश्किल से दो पृष्ठों में अपनी टिप्पणियों का सार प्रस्तुत किया।

1849 में विलियम एफ.बी. लॉरी ने कोणार्क का दौरा किया और 1849 में कलकत्ता रिव्यू में प्रकाशित अपने "नोट्स ऑन आर्कियोलॉजी एंड माइथोलॉजी इन उड़ीसा" में स्मारक का विवरण दिया। उनके अवलोकन केवल तीन पृष्ठों में निहित हैं। उसी खाते को उनकी पुस्तक उड़ीसा में शामिल किया गया था। अंधविश्वास और मूर्तिपूजा का बगीचा; 1850 में प्रकाशित हुआ।

कोणार्क का अध्ययन करने वाले अगले विद्वान राजेंद्रलाल मित्र थे। 1868 की सर्दियों में इस जगह का दौरा किसने किया था? उनके खाते में 3 चित्रों के साथ लगभग 12 पृष्ठों तक चलने वाले मंदिर का विवरण है। यह विवरण उनकी प्रसिद्ध कृति द एंटिक्विटीज ऑफ उड़ीसा में शामिल है। 1875 में प्रकाशित। फरवरी में। 1870. डब्ल्यू.डब्ल्यू. हंटर ने नष्ट हुए सूर्य मंदिर की एक मिनट की जांच की और उसका विवरण अपने "उड़ीसा" में डाल दिया। 1872 में प्रकाशित हुआ। यह केवल 10 पृष्ठों तक चलता है। यही खाता उनके बंगाल के ए स्टैटिस्टिकल अकाउंट में शामिल है। वॉल्यूम। XIX. 1877 में प्रकाशित हुआ।

19वीं सदी के अन्य लेखकों में। श्री के छद्म नाम के तहत बंगाल सेना का एक अधिकारी। कार्लिस्ले। और रेव नामक एक मिशनरी। जे. लांग ने कोणार्क के संक्षिप्त विवरण लिखे। या संबंधित विषयों पर। बृज किशोर घोष नाम के एक भारतीय विद्वान ने 1848 में अपने इतिहास के गरीबों में कोणार्क का एक संदर्भ दिया। कुल मिलाकर। उन्नीसवीं सदी के पर्यवेक्षकों के काम इस विषय के संबंध में बहुत उपयोगी कुछ भी नहीं बनाते हैं।

19वीं सदी के अन्य लेखकों में। श्री के छद्म नाम के तहत बंगाल सेना का एक अधिकारी। कार्लिस्ले। और रेव नामक एक मिशनरी। जे. लोंग ने कोणार्क के संक्षिप्त विवरण लिखे। या संबंधित विषयों पर। बृज किशोर घोष नाम के एक भारतीय विद्वान ने 1848 में अपने इतिहास के गरीबों में कोणार्क का एक संदर्भ दिया। कुल मिलाकर। उन्नीसवीं सदी के पर्यवेक्षकों के काम इस विषय के संबंध में बहुत उपयोगी कुछ भी नहीं बनाते हैं।

20वीं शताब्दी की शुरुआत में कोणार्क के जीर्णोद्धार ने इस विषय को पुरातात्विक परिप्रेक्ष्य में रखा। भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण द्वारा जीर्णोद्धार और संरक्षण के कार्यों पर वार्षिक रिपोर्ट प्रकाशित की गई। 1910 में। बिशन स्वरूप। एक कार्यकारी अभियंता। कोणार्क नामक पुस्तक लिखी। उड़ीसा का ब्लैक पैगोडा। यह विषय का पहला पूर्ण अध्ययन था, हालांकि यह केवल 100 पृष्ठों तक सीमित था। पुस्तक में संरक्षण कार्य सहित मंदिर का काफी सटीक सामान्य विवरण है। लेकिन इसके इतिहास और धार्मिक महत्व से संबंधित हर चीज गलत सिद्धांतों पर आधारित है। बिशन स्वरूप ने अपने परिचय में स्वीकार किया कि उनके काम का उद्देश्य "लोक निर्माण विभाग (बंगाल) द्वारा काले शिवालय के खंडहरों की खुदाई और उस भव्य मंदिर के अवशेषों को संरक्षित करने में किए गए कार्यों का संक्षेप में वर्णन करना था। और देना इसके डिजाइन, वास्तुकला, मोल्डिंग आदि का विस्तृत विवरण।" उन्होंने विषय के अन्य पहलुओं का आलोचनात्मक अनुमान लगाने की कोशिश नहीं की। मंदिर के निर्माता जैसे सामान्य मामलों के संबंध में पुस्तक गलतियों से भरी है। इसके निर्माण का समय। इसकी धार्मिक संबद्धता। आदि। 1912 में मनो मोहन गांगुली की उड़ीसा और उसके अवशेष प्रकाशित हुए। लेखक ने कोणार्क का सामान्य शब्दों में लगभग 45 पृष्ठों में ही वर्णन किया है।

1931 में . निर्मल कुमार बसु ने कनाराकर विवरन (कोणार्क का विवरण) नामक बंगाली में एक रचना लिखी। यह एक गाइड बुक की प्रकृति का था। हालांकि स्मारक का वर्णन करने के लिए स्थानीय स्थापत्य शब्दावली का उपयोग करने के लिए काम को श्रेय दिया जाना चाहिए। 1957 में रॉबर्ट एबर्सोल ने ब्लैक पैगोडा नामक पुस्तक प्रकाशित की। हालांकि शीर्षक केवल सूर्य मंदिर को संदर्भित करता है। पुस्तक में भुवनेश्वर के मंदिरों का विवरण भी है। केवल दो संक्षिप्त अध्याय। कुल छह अध्यायों में से। कोणार्क और .us मूर्तियों के साथ सौदा।

परिचय

भारतीय राज्य उड़ीसा में पवित्र शहर पुर्ल से कुछ ही दूरी पर कोणार्क के महान सूर्य मंदिर का शक्तिशाली खंडहर है, जिसे कभी व्यापक रूप से द ब्लैक पैगोडा के नाम से जाना जाता था। जैसे-जैसे हम इसके करीब आते हैं, इसका विशाल द्रव्यमान आकाश के सामने खड़ा होता है, और कुछ कोणों से यह बल्कि गंभीर और निषिद्ध लगता है। जगमोहन, या वेस्टिबुल के एक तरफ, जो कमोबेश बरकरार है, बर्बाद डी.ईएल के विशाल पत्थरों को ढेर कर दिया गया है, आंतरिक मंदिर के ऊपर की मीनार, जो कभी जगमोहन से भी ऊंची थी और नाविकों के लिए एक मील का पत्थर थी। भारत के पूर्वी तटों के तट पर। कोणार्क सभी चीजों के परिवर्तन की एक दुखद याद दिलाता है, क्योंकि जिस महान राजा ने तेरहवीं शताब्दी में इसके निर्माण का आदेश दिया था, उसने शायद ही कल्पना की होगी कि यह इतनी जल्दी खंडहर हो जाएगा।

हालाँकि, जैसे-जैसे हम इमारत के करीब आते हैं, उदासी और उजाड़ का माहौल जल्द ही बदल जाता है, क्योंकि हम देखते हैं कि यह मूर्तिकला, राहत और गोल में ढका हुआ है। शिखर के पास से। विभिन्न वाद्ययंत्र बजाने वाली समलैंगिक महिला संगीतकारों के अपने आंकड़े के साथ, जमीन पर, जहां मंदिर को कई छोटे पैमाने पर राहत से सजाया गया है, जो उस समय के जीवन को दर्शाता है जब इसे बनाया गया था, हमारी आंखें एक विस्तार से दूसरे तक जाती हैं, और मंदिर अब एक खंडहर नहीं बल्कि एक जीवित चीज लगती है, जहां उड़ीसा के इतिहास में एक महान युग की जीवन शक्ति और सुंदरता हमेशा के लिए पत्थर में दर्ज की जाती है। राजा नरस्तम्हा का दरबार, वे मंदिर जहाँ उन्होंने पूजा की, उनके शिकार अभियान, उनकी लड़ाई को स्पष्ट रूप से दर्शाया गया है। हाथियों को जंगल में बीटर्स द्वारा फंसाया जाता है। योद्धा एकल युद्ध में लड़ते हैं। मंदिर निर्माण के लिए कुली पत्थर के बड़े-बड़े टुकड़े खींचते हैं। और, सार्वजनिक गतिविधि के इन दृश्यों को विरामित करते हुए, शांतिपूर्ण या युद्ध के समान, सुंदर महिलाएं हैं, उनमें से कई उत्तेजक मुद्रा में हैं, अन्य अपने प्रेमियों को बारीकी से गले लगा रही हैं। कोणार्क की कामुक मूर्तिकला ने मंदिर को प्रसिद्धि, या यहाँ तक कि एक बदनामी भी प्राप्त की है, जिसकी इसके डिजाइनरों ने शायद ही उम्मीद की हो। एक गंभीर" उन्नीसवीं सदी के ब्रिटिश प्रशासक ने गंभीरता से सुझाव दिया कि अवशेषों को अंततः ध्वस्त कर दिया जाना चाहिए, क्योंकि उनका नैतिकता पर भ्रष्ट प्रभाव पड़ा है। हाल ही में, कोणार्क की कामुक मूर्तिकला की अत्यधिक प्रशंसा की गई है, जो मध्यकालीन भारत की बेड़ियों से मुक्ति का प्रमाण देती है। जीवाश्मीकृत परंपरा और पूर्वाभास के रूप में जिसे आधुनिक लोग पसंद करते हैं" को 'नई नैतिकता' और 'अनुमोदक समाज' कहते हैं। इन मूर्तियों की विभिन्न रहस्यमय और धार्मिक व्याख्याओं का सुझाव दिया गया है, और वे अभी भी विशेषज्ञों और शौकीनों दोनों के बीच चर्चा का एक लोकप्रिय विषय हैं। लेकिन वास्तव में कोणार्क की कामुक मूर्ति खजुराहो की तुलना में बहुत कम तुरंत ध्यान देने योग्य है, जिसके साथ इसकी तुलना अक्सर की जाती है, और यह समय है

चूंकि अवशेषों का पहली बार अध्ययन किया गया था, पिछली शताब्दी की शुरुआत में। कोणार्क के बारे में कई किताबें और लेख लिखे जा चुके हैं। इनमें से कुछ अनिवार्य रूप से साहित्य की कृतियाँ हैं, जो उस स्थान की सुंदरता और वैभव के व्यक्तिपरक प्रभाव हैं। ठीक प्लेटों के साथ सचित्र, मुख्य रूप से उनके दृश्य चुनाव के लिए चुना और व्यवस्थित किया गया। अन्य मंदिर के एकल पहलुओं के विद्वतापूर्ण अध्ययन हैं। इनमें से अधिकांश कार्यों के अपने गुण हैं, और हमारा उनका अपमान करने का कोई इरादा नहीं है। अब, हालांकि, पहली बार, एक मोनोग्राफ दिखाई देता है जिसमें कोणार्क के सभी पहलुओं को गहराई से माना जाता है-हमें वास्तुकला, इसकी मूर्तिकला, इसका धार्मिक महत्व और इसका इतिहास।

विषय के पहले के अधिकांश अध्ययन उन लोगों की प्रस्तुतियाँ हैं जिन्होंने इसे अजनबियों के रूप में अध्ययन किया। और अपने नोट्स लिखने के लिए फिर से चले गए। यह पुस्तक दूसरों से इस मायने में अलग है कि यह एक ऐसे व्यक्ति की कृति है, जो लगभग कोणार्क की छाया में पला-बढ़ा है। उड़ीसा में स्व. के.एस. बेहरा इस महान मंदिर को बचपन से ही जानते हैं। यह उनके जीवन का हिस्सा बन गया है, क्योंकि सेंट पॉल कैथेड्रल लंदन के या न्यू यॉर्कर की स्टैच्यू ऑफ लिबर्टी का है। उन्होंने कई दिन नहीं, बल्कि कई महीने बिताए हैं। इस स्थल पर कई वर्षों से फैले हुए, स्मारक के सभी पहलुओं का सीधे अध्ययन करते हुए, और उन्होंने पुस्तकालयों में और भी अधिक समय बिताया है, ऐसी सामग्री की तलाश में जो इस पर और प्रकाश डाल सके। वास्तव में, यह कोणार्क का अब तक का सबसे विस्तृत, गहन और व्यापक अध्ययन है। और काम में न केवल अत्यधिक श्रम और बहुत अच्छी विद्वता, बल्कि विषय के प्रति गहरा प्रेम भी गया है - न कि लेखक का पहली नजर का प्यार, जो जब कोणार्क को देखता है, तो उसके वैभव से इतना प्रभावित होता है कि वह इसके बारे में गद्य-कविता के प्रशंसात्मक अंश लिखने के लिए विवश है, लेकिन एक सच्चा प्रेम, उस प्रेम के अनुरूप जो एक आदमी अपने पुराने दोस्त या अपने परिवार के किसी वरिष्ठ सदस्य के लिए महसूस करता है। की नसों में डॉ. बेहरा में उन हजारों लोगों में से कुछ का खून बहना चाहिए जिन्होंने बीस पीढ़ियों से भी पहले इस मंदिर को बनाने में मदद की थी। यह उनकी विरासत का हिस्सा है, एक अर्थ में जो इसका अध्ययन करने वाले अधिकांश अन्य विद्वानों के लिए सही नहीं है। वह कोणार्क के बारे में केवल तथ्य नहीं जानता: वह कोणार्क को जानता है, जैसा कि कोई अन्य विद्वान नहीं जानता है।